能は、舞踊と音楽を中心とした演劇の一つです。「地謡(コーラス隊)」と「囃子(笛や太鼓、大鼓、小鼓等の楽器隊)」の演奏と、登場人物の舞いに合わせて物語が進んでゆきます。このような形式は、ミュージカルやオペラに似ています。能の題材には、日本の古典文学をモチーフとしたものが多く、台詞も当時の表現方法のままです。
　劇中では、人物像を表すために、「能面」等の仮面を使用します。能面は、登場人物の主役や、物語の進行において重要な役者が付けるもので、老人、神仏、仙人、亡霊といった存在を表現する場合や、主役が若い女性や老女、少年を演じるときに使うこともあります。
　一方、狂言は庶民の目線に立った日常的なおかしみを切り取った喜劇(コメディ)が多いです。
　これら二つをあわせて「能楽」と呼び、能の公演では、同時に上演されるのが通常です。

　能楽は専用の「能舞台」で演能されます。主に、「本舞台」と、そこから揚幕(5色の幕)をつなぐ廊下のような役割の「橋掛かり」で構成されています。橋掛かりは、演者の登場・退場や劇中の舞台の一部としても用いられています。能舞台には、現代の劇場のように緞帳(舞台上と客席の仕切り幕)が存在しないため、登場時・退場時も含めて美しい所作が観賞できるところもみどころのひとつです。

　江戸幕府の庇護のもとにあった能楽は明治維新で大打撃を受けます。明治二年、徳川宗家とともに観世大夫も静岡に移りました。混乱のなか江戸に残って能楽を守った一人が初世梅若実です。慶應元年に厩橋の自宅に建てた小さな舞台が復興の拠点の一つになりました(のち篠山藩青山家の江戸中屋敷舞台を移築)。明治八年、上根岸にあった加賀前田家の屋敷に能舞台が作られました。後に染井に移築され長く親しまれます。現在は横浜能楽堂に移築されています。昭和十一年、東京藝術大学に邦楽科が設置され能楽も教科の一つになりました。
　能楽と台東区とのこうした深い縁があって台東薪能は生まれました。薪能は、本来は春の季語にもなっている神事です。現在は主として、野外の仮設舞台で夜間に篝火を焚いて行われる能の公演を指します。〝火入れ式〟が大きな呼び物ですが、台東薪能では新門の方たちによる木遣りで火が運ばれるのが他にはない特色です。台東区民が育てて来た薪能を、末永くご支援ください。(文＝児玉信　台東薪能パンフレットより)

◆能　菊慈童　遊舞之楽
　周帝に仕えていた少年は、誤って帝の枕をまたいだ罪で酈県山の奥深くに流された。少年を憐れんだ帝は法華経の二句の偈を記した枕を与える。少年は帝の徳を心に刻み、偈を忘れないよう菊の葉に書きつけて日々読誦した。と、菊の葉に宿った露が滴り落ち、やがて霊水となって麓に下る。それを飲んだ人々は長寿を得た…こんな中国の伝説に基づく物語です。七百年後、霊水の源を探れという魏の文帝の命を受けて山奥を訪ねた廷臣の前に少年が現れ、舞を舞って永遠の寿命を捧げます。
　ちなみに、十月十八日に浅草寺で行われる「菊供養会」(〝菊のお守り〟授与)は、第十九世貫主奥田貫昭大僧正の法話「観世音菩薩と菊慈童」がきっかけで明治三十一年九月九日つまり重陽の節句の日に始まった行事です。

◆狂言　鬼瓦
　訴訟のため長々在京した遠国の大名は、勝訴して晴れて国へ帰ることになった。事が上手く運んだのも日頃信心する因幡堂薬師のお蔭と、太郎冠者を供に連れて御礼参りに出掛ける。この御堂と同じものを国にも作りたいと発願して伽藍を見回るうち、屋根の鬼瓦を見て泣きだした―。何故か？は見てのお楽しみ。

◆能　巴
　破竹の勢いで平家に代わって都に入り、旭将軍と讃えられた木曽義仲。しかし武運つたなく、末路哀れに琵琶湖畔粟津で討死します。ともに木曽で育った愛人巴御前は一騎当千の女武者として常に戦に同道し、勇名を馳せます。義仲の最期も看取りました。その巴御前の亡霊が粟津の古戦場に現れ、長い黒髪を振り乱し長刀で奮戦した様子と義仲との別れを語ります。

(文＝児玉信　台東薪能パンフレットより)

浅草公会堂

台東区浅草1-38-6

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※会場には駐車場がございません。お車は雷門地下駐車場等をご利用ください。

• 未就学児のご入場はお断りいたします。
• 開演中の写真撮影及び録音・録画は固くお断りいたします。
• 本公演は屋外での開催となりますので、十分な水分補給や帽子を着用する等の熱中症対策、虫よけスプレーの使用や長袖の衣服を着用する等の虫さされ対策ほか健康管理を各自で行っていただきますようお願い申し上げます。